第120封書信 Letter 120

第120封信

致安提阿主教米利提烏 [1]

我收到了蒙神所愛的優西比烏主教的來信，他在信中吩咐就某些教會事務再寫一封信給西方教會。他希望這封信由我起草，並由所有與我們相通者簽署。由於我無法就他的這些願望寫信，我已將他的備忘錄轉呈給祢（神）的聖潔，以便祢（神）在閱讀之後，並能留意我們親愛的長老弟兄桑克提西姆斯所提供的信息時，能親自按照祢（神）認為最好的方式，就這些要點撰寫一封信。我們準備同意並立即將其轉達給與我們相通者，以便在所有人都簽署後，由即將啟程前往拜訪西方主教的信使攜帶。請盡快吩咐將祢（神）的聖潔的決定告知我，以免我對祢（神）的意圖一無所知。

至於目前在安提阿針對我策劃或已經策劃的陰謀，這位弟兄將會向祢（神）的聖潔傳達消息，除非關於所發生事情的報告在他之前到達並澄清了情況。有理由希望這些威脅即將結束。

我希望祢（神）的尊貴知道，我們的弟兄安提姆斯在未經投票的情況下，按立了與教宗 [2] 同住的福斯圖斯為主教，取代了我們可敬的弟兄西里爾。因此，他使亞美尼亞充滿了分裂。我認為有必要將此事告知祢（神）的尊貴，以免他們對我撒謊，而我對這些混亂的行為負責。祢（神）當然會認為有必要將此事告知其他人。我想這種不合規矩的行為會讓許多人感到苦惱。

腳註

[1] 置於373年。 [2] 巴西流繼續支持米利提烏（當時流亡亞美尼亞）被承認為安提阿天主教主教的主張，並抱怨巴西流的對手提亞納的安提姆斯不合規矩地按立福斯圖斯為亞美尼亞教區主教。提勒蒙（卷九，第219頁）認為信使桑克提西姆斯因其拉丁名字而來自西方。馬蘭（《巴西流生平》，26）指出東方人也常有拉丁名字，並認為他可能是安提阿的一位長老。 [3] 當時這個頭銜甚至不限於主教，這位「教宗」（papa）是誰尚不確定。這個頭銜直到八世紀才普遍限於羅馬主教。遲至680年，在第六次大公會議上，居魯士仍被稱為亞歷山大教宗（Mansi xi. 214）。直到1073年，格里高利七世才主張對這個名稱擁有專屬權利。（吉塞勒，卷一，二，405頁。）